电子风水罗盘的使用 *** ：1.打开玄学通电源，到主界面点击“风水堪舆\"2.选择“打开罗盘\"3.每次打开风水堪舆界面，务必先点击“校正罗盘\"，校正罗盘的 *** 有 *** 提示，校正的时候请双手端平机器，在原地转圈一周或以上，点击“确定\"开始校正过程，转完一圈多后点“结束校正\"。4.然后选择所需要的罗盘，三合盘、三元盘、赣州盘、综合盘。5.选准方向后，可以选择“放大\"，查看详细坐向，另外还可以点击“分析\"，查看各门派风水详批。

但哪个城市影响力较大呢？

龙岩市

龙岩市，又称闽西，位于福建西部，地处闽粤赣三省交界，东临厦门、漳州、泉州，南邻广东梅州，西连江西赣州，北接三明。1997年5月撤地设市。

龙岩是内陆邻海城市，是海峡西岸经济区延伸两翼、对接两洲、拓展腹地的交通枢纽与重要通道。距龙岩市区城东2公里的翠屏山麓，有一处喀斯特溶洞，此洞因岩纹似龙而得名“龙岩洞”，龙岩市名由此而来，是中国唯一一个以“龙”字命名的地级市。龙岩市由古龙岩州和建国后来属的部分古汀州辖地组成。

龙岩是中国***老区和中央苏区的组成部分，长征出发地之一，七个县（市、区）均为中央苏区县，享有“二十年红旗不倒”赞誉。

闽西是福建省最重要的三条大江――闽江、九龙江、汀江的发源地。曾经是远古时代“古闽人”的天堂，是“闽越人”的祖地和“南海国”的国都所在地及其中心区域。

河洛文化、客家文化和土著文化在这里相互融合，吸引了张九龄、朱熹、王阳明等历史文化名人；孕育了“岭南画派”的鼻祖上官周、“扬州八怪”的黄慎、华喦等一批名震海内外的闽西藉文化艺术的一代宗师。

赣州市

赣州，简称“虔”，别称“虔城”，也称“赣南”，位于江西省南部，是江西省的南大门，是江西省面积更大、人口和下辖县市最多的地级市。 赣州是江西省省域副中心城市，拥有4个国家级经济技术开发区和全省首个综合保税区。

赣州是全国稀有金属产业基地和先进制造业基地、红色文化传承创新区和著名的红色旅游目的地、区域性综合交通枢纽、原中央苏区振兴发展示范区、赣粤闽湘四省通衢的区域性现代化中心城市。赣州都市区也是江西省重点培育和发展的三大都市区之一。

赣州有着2200多年的建城史，历来为江南政治经济军事重镇。文天祥、周敦颐、海瑞、王守仁、辛弃疾和 *** 之一代核心 *** 皆在赣南主政过。 王守仁心学精粹《传习录》，辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》，周敦颐《爱莲说》， *** 的《菩萨蛮·大柏地》， *** 元帅的《梅岭三章》皆创作于赣南。

赣州还是《牡丹亭》故事的发源地。 此外，赣州是世界风水堪舆文化发源地，还有着国家历史文化名城、千里赣江之一城、江南宋城、客家摇篮、红色故都、世界橙乡、世界钨都、稀土王国等美誉。

受苏区振兴红利，赣州成为中部首个全面执行西部大开发税收政策，也是中国首个受到 *** 各部委对口支援的城市。

相比较，两个市都在发展中，各有千秋。要比出个影响力高低，还真不好说。希望这两个市都发展得更好更宜居！

北宋汴梁城的排水 *** 是非常发达的，据《宋史•河渠志》记载，地面明渠有“八字水口”：“内外八厢创制八字水口，通流雨水入渠甚利”；地下暗渠也四通八达：“汴都地广平，赖沟渠以行水潦”。

而赣州的福寿沟是在宋代建设的,距今已有900多年历史,今日我们有幸见识到宋神宗熙宁年间，知赣州的刘彝主持修造了赣州城的地下暗渠，成为目前更具代表性的宋代地下排水 *** 。

刘彝（1017—1086） 字执中，福州（今福建省长乐县）人。刘若思之子。北宋著名水利专家。在任地方长官时，刘彝治簿书，恤孤寡，作陂池，教种植，平赋役，抑奸猾，凡所以惠民者无不至。当地人记载他的业绩，称他为“治理的典范”。

后来，他调任直史馆，掌修国史。不久，任桂州（今广西桂林）知州。北宋前期由于未放弃统一交趾国的目标，将两国贸易限制在极为不便的廉州和钦州如洪寨。两国都从 *** 考虑，限制贸易发展，贸易规模有限。熙宁战争时，交趾掩袭邕、钦、廉三州，刘彝受牵连定罪降为均州团练副使，安置随州。又除名为民，编隶涪州，徙襄州。公元1087年，刘彝因为“善治水”，被召还京师任“都水丞”，这一职位相当于今天的 *** 副部长。他还曾给后人留下一句名言，“读万卷书不如行万里路”。其著《七经中义》百七十卷，《明善集》三十卷，《居阳集》三十卷。均《宋史本传》并传于世。绍圣初（1097），福州郡守立五位先生祠于庙学，刘彝为其中一人，即最早树立为乡贤之一。（《八闽通志》《宋史》有传）。

打开福寿沟古地图，我们会清晰地看到在龟型的赣州古城图上，南北向一个清晰可见地一个古篆体“寿”字型结构下水道平布在其上，东西向也是一个古篆体“福”字型结构下水道平布在其上。这其中的原因主要是受古代城市风水学文化的影响，因主要线路走向形似古篆体“福寿”二字，故沟因形而命名。

刘彝与赣州古城

史料记载，在宋朝之前，江西赣州城（以前称为虔州）也常年饱受水患。赣州是风水故乡，因风水宗师杨救贫为当年唐末虔州刺史卢光稠扩城做规划，留下了可圈可点的生态文明建筑作品。但由于扩城工程浩大、城西北地势低洼及城市排水 *** 规划建设的不合理等原因，此后的一、两百年中，赣州城人民屡屡遭受洪涝灾害的侵袭，老百姓苦不堪言。

北宋熙宁年间（公元1068年—1077年），刘彝在此任知州，规划并修建了赣州城区的街道。他经过反复的思考和实地踏勘，比较科学地提出了根据城市地势西南高，东北低的地形特点，以州前大街（今文清路）为排水分界线，西北部以寿沟，东南部以福沟命名。

福寿沟完全利用城市地形的高差，采用自然流向的办法，使城市的雨水、污水自然排入江中，其精巧的坡度和断面设计，还能保证排水沟内水流有足够冲力，冲走泥沙。为防江水倒灌入城，刘彝还根据水力学原理，在福寿沟出水口处，“造水窗十二，视水消长而后闭之，水患顿息”。

刘彝既从城市环保的角度，从城市地理位置，山形地势上因势利导，把城市排水 *** 规划设计成集城市污水、雨水排放、城市诸多池塘蓄水调节雨水流量、调节城市环境空气湿度、池塘停积淤泥、减少排水沟的淤积、池塘养鱼、淤泥作为有机肥料用来种菜的生态环保循环链 *** ；又从城市风水学的角度，把福寿二沟线路走向设计成古篆体之形，“纵横纡析，或伏或见”，作为赣州龟形城的龟背纹嵌在龟背上，充分地考虑了赣州城的永固，广大人民的福祗，寄托了他的美好愿望。

赣州一个不怕水淹的城市。古人留下的福寿沟呈砖拱结构，沟顶分布着铜钱状的排水孔。现存排水孔更大处宽1米、高1．6米；最小处宽、深各0．6米，与志书上记载基本一致 。

在被问及“老城为啥不淹水”时，老人们都说，赣州是座“浮城”，而且是乌龟形，龟首在城南，龟尾在城北，所以不管江水怎样涨，赣州城都能跟着浮起来。在现代，如果下水道的坡度不够，一般都要用抽水机，而福寿沟完全利用城市地形的高差，采用自然流向的办法，使城市的雨水、污水自然排入江中。不过，每逢雨季，江水上涨超过出水口，也会出现江水倒灌入城的情况。于是，刘彝又根据水力学原理，在出水口处，“造水窗十二，视水消长而后闭之，水患顿息”。

水窗是一项更具科技含量的设计。原理很简单，每当江水水位低于水窗时，即借下水道水力将水窗冲开排水。反之，当江水水位高于水窗时，则借江水力将水窗自外紧闭，以防倒灌。同时，为了保证水窗内沟道畅通和具备足够的冲力，刘彝采取了改变断面，加大坡度等 *** 。有专家曾以度龙桥处水窗为例计算，该水窗断面尺寸宽1．15米、高1.65米，而度龙桥宽4米、高2．5米，于是通过度龙桥的水进入水窗时，流速陡然增加了2~3倍。同时，该水窗沟道的坡度为4．25%（指水平距离每100米，垂直方向上升或下降4．25米），这是正常下水道采用坡度的4倍。这样确保水窗内能形成强大的水流，足以带走泥沙，排入江中。

福寿沟工程主要分为三大部分：一是将原来简易的下水道改造成矩形断面，砖石砌垒，断面宽大约90公分，高180公分左右，沟顶用砖石垒盖，纵横遍布城市的的各个角落，分别将城市的污水收集排放到贡江和章江；二是将福寿二沟与城内的的三池（凤凰池、金鱼池、嘶马池）以及清水塘、荷包塘、蕹菜塘、花园塘、铁盔塘等几十口池塘连通起来，一方面增加城市暴雨时的雨水调节容量，减少街道淹没的面积和时间，另一方面可以利用池塘养鱼、淤泥种菜，形成生态环保循环链；三是建设了12个防止洪水季节江水倒灌，造成城内内涝灾害的水窗，这种水窗结构由外闸门、度龙桥、内闸门和调节池四部分组成，主要是运用水力学原理，江水上涨时，利用水力将外闸门自动关闭，若水位下降到低于水窗，则借水窗内沟道之水力将内闸门冲开。

为了保证窗内沟道畅通且有足够的水压力（冲力），刘彝采取变断面，加大坡度的 *** 来加大水的水流速度，进入水窗的水增加流速2-3倍，水窗的坡度是4.25%，比正常下水道大4.1倍,这样就保证了水窗内的水保持强大的水压，既可以冲刷走水中的泥沙和杂物，又可以冲开外闸门，排入江中。值得一提的是，福寿沟工程通过科学合理的设计，利用城市地形的自然高差，全部采用自然流向的办法，使城市的雨、污水自然排入江中和濠塘内。

福寿沟综合集成了城市污水排放、雨水疏导、河湖调剂、池沼串联、空气湿度调节等功能，甚至形成了池塘养鱼、淤泥作为有机肥料用来种菜的生态环保循环链。整个排水 *** “纵横纡折，或伏或见”。福寿沟运转奏效，经年不坏，有赖于定期清淤疏浚。历史上经元、明、清三代，福寿沟因年久失修，倒塌淤塞严重，清同治年间和上世纪初期都进行过较大规模的修复。上世纪50年代，经过修复的福寿沟再次恢复了排水功能。

福寿二沟排水分工明确：福沟主要是排城市东南部之水，包括现在的厚德路、五道庙、寿量寺、荷包塘、东门井、东门大街一带，集水面积约1.7平方公里；寿沟主要排城市西北部之水，集水面积约1平方公里, 主沟长约6公里。福寿二沟的集水面积合起来约2.7平方公里。全长12.6公里的“福寿沟”充分地考虑了赣州城的永固和广大人民的福祉。排水 *** 的设计思想是“因势利导”，完全利用城市地形的高低落差，采用自然流向的原理，使城市的雨水、污水自然排入江中，其精巧的坡度和断面设计，还能保证排水沟内形成的水流有足够的自冲力，冲走泥沙，不易堵塞。如今，这仍是赣州城里日常排放污水的主要通道，不能不让人叹服！

福寿沟古代城市地下排水工程，是刘彝带领赣州人民历经10年建造的惠民工程，是古代城市建设中富有创造性的综合工程。福寿沟历经千年，至今还有900多米下水道仍然在使用，成为中国城市建设史上的一项壮举。

福寿沟是一处地下水利工程，虽经历了900多年的风雨，至今仍完好畅通，并继续作为赣州居民日常排放污水的主要通道。福寿沟是北宋时期，罕见的成熟、精密的古代城市排水 *** 。 2010年6月21日，赣州市部分地区降水近百毫米，市区却没有出现明显内涝，甚至“没有一辆汽车泡水”。这一切的不同，都源于赣州市至今发挥作用的，以宋代福寿沟为代表的城市排水 *** 。

至今，全长12.6公里的福寿沟仍承载着赣州近10万旧城区居民的排污功能。有专家评价，以现在集水区域人口的雨水和污水处理量，即使再增加三四倍流量都可以应付，也不会发生内涝，“古人的前瞻性真令人赞叹”。

刘彝以勤勉与智慧创造了奇迹，为后世留下了一笔厚泽千秋的财富，他不愧为我国伟大的古代水利专家。赣州人民不会忘记近千年前修筑的至今仍在起着作用的水利工程福寿沟，也永远缅怀为赣州人民带来福祉的刘彝。为了纪念刘彝这位功臣，在中山路、濂溪路与解放路的交汇处的城墙下，修建了刘彝的铜像。刘彝一身便装，手握铁铲，一副劳动者的打扮，铜像活生生画出一位亲民务实的官员形象。

在农村是不是双亲皆亡故才能立碑？答案是不一定都如此，不同地方，因为当地的丧葬风俗不一样，立碑的情况也不一样。有的地方讲究双亲合葬，双亲皆亡故才能立碑的习俗；有的地方则以独葬为主，没有双亲皆亡故才能立碑的习俗。

1、双亲皆亡故才能知道立碑的来源及风俗

合葬是我国古时风俗，夫妻亡故后同穴安葬，称为合葬。我国在原始社会就有了合葬风俗。《中国史稿》中有这样的叙述：

“在半坡墓地，发现了两个男子合葬和四个女子合葬的墓葬各一座。”

据历史学家考证，夫妇亡故后合葬的风俗，起源于西周时期，盛行于西汉中期。《礼记》：“孔子既得合葬于防”，说的是孔子父母合葬。《汉书·卫青传》：“青薨，与平阳公主合葬。”西汉著名大将军卫青，与汉武帝刘彻的姐姐平阳公主为夫妻关系。汉代乐府诗《孔雀东南飞》：“两家求合葬，合葬华山傍。”

我国民间先有出自东晋的《梁山伯与祝英台》的爱情故事，可谓家喻户晓，在民间影响深远，被誉为爱情的千古绝唱，最终结果就是死后合葬之事。据考证，梁祝的传说及爱情故事，在历史上确有其事。唐初梁载言所编著的《十道四番志》记载：“义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也”。

后来，各种文献资料中多有记载。比如，南宋张津所著的《乾道四明图经》说：“义妇冢，即为梁山伯祝英台同葬之地也。”梁山伯与祝英台的爱情故事，进一步推动了民间夫妻合葬风俗。

我国古代有一句名言：“生则同衾，死则同穴”。意思是说，生时共用一条被子，死后合一个坟墓。

此语出自《西厢记》，是元代戏曲王实甫创作的剧本。后代文人多有引用，用来形容忠于爱情，生死不渝。后人又写作“生同衾死同穴”。

也正因为如此，民间形成了古代夫妻百年后“同穴”（合葬）习俗。在历史上还曾一度流行丈夫与妻、妾、子、女、兄弟等合葬的习俗，也有 *** 合葬的，现在我们还能在一些地方看到这种古墓，时间是元代到朝代。比如，湘西南有七子墓，为异姓七兄弟合葬墓，还有龙氏 *** 墓等。但是，后来随着社会的发展，一般只讲究夫妻合葬，其他人合葬就比较少了。直到现在，我国一些地方仍然流行这种习俗。

夫妻的寿命有长有短，有亡故在前的，也有亡故在后的。夫妻一起亡故的不是没有，但是极少。夫妻合葬，就是夫妻共同一墓穴，必须在夫妻均亡故之后，才能完成合葬，因此，立碑也要在夫妻均亡故之后的事了。夫妻之中，只要还有一人健在，当然也就不好立碑。

这就是双亲都亡才能立碑的风俗形成的原因。

有的地方虽然把墓碑与寿材和寿服看成是一样的，通常在老人还在世的时候，就可以把材料准备好，甚至把碑的模子打磨出来，但忌讳刻字。这就与灵牌一样，可以准备牌子，但要到老人去世后才能把名字写上去，否则健在的老人认为是不吉利的事，还以为子女盼望他们早亡，他们心里肯定不高兴，也被旧时农村视为不孝的行为。

这种风俗习惯，现在的农村保持得相对完整一些，各种忌讳讲究也多一些，现在大多数人仍然还讲双亲都亡才能立碑。

当然，现在也有少数人为了图省事，提前立好碑的，只是把碑上的名字涂上不同的颜色，已故的人碑上的名字不涂色，或涂金色、黑色，而健在的人涂红色，还有的用红布将健在之人的名字用红布，或者其他东西遮起来。现在时代不同了，人思想开放多了，越来越不在乎生死之说了，也就没有什么可忌讳的了。

现在农村还有一些老人，担心自己离世后，子女不给他们立碑，在有生之年就让子女提前把碑 *** 好，并刻好名字，他们亲眼看过后才放心，但墓碑还是要等双亲都亡故后才能立。

现在城市居民大多安葬在公墓，即便夫妻同穴，有些公墓的墓穴和墓碑也事先准备好了，就等最后把名字写上去了，也就没有双亲皆亡故才能立碑的说法了。

2、历史上民间从双亲合葬到双亲独丧的习俗演变

民间一些风俗的变化，往往是因为一种新的风俗出现后，旧的风俗受到冲击，在一些地方逐渐淡化，或者消亡。民间夫妻合葬风俗也是如此。

唐朝末期，进士出身、唐僖宗朝国师、掌灵台地理事的杨筠松，于广明中（公元880年），因黄巢 *** 破京城时离京出走，先是到昆仑山躲避战火，后来转辗到虔州（今江西赣州）定居。

传说杨筠松从京城出走时，带走朝廷地理秘笈，到了虔州后，“用地理风水术行事于世”。以前只有朝廷才掌握的“地理风水术”，从此传到民间，各地民间便开始流传地理风水术。杨筠松也成为长江中下游一带的堪舆形法理论祖师。

地理风水之说主要运用于阴宅和阳宅，即葬坟和建房。民间在还未流传地理风水的时候，不管是葬坟还是建房，就不用顾忌地理风水，根据积累的生活经验选择 *** 就可以了。比如说，夫妻合葬，因没有地理风水的束缚，先去世的一方葬在一个地方，后去世的一方与先前去世的葬在一起就可以了。民间流行地理风水的风俗后，葬坟就要讲究地理风水。

一般来说，先亡故之人的安葬，一般问题不大，后亡故之人的安葬，就要受到很多地理风水方面说法的束缚，主要一点就是“此年是否合山向”。如果去世之人那年“山向”不合，就不能够合葬在一起，只有另择地安葬。

也就是说，并不是说民间子女不想让双亲合葬，而是所谓的“风水禁忌”风俗，使他们不敢让双亲合葬。如此，在民间就出现了两种情况：

一是等。也就是后来去世之人，如果因“山向”不合，或者在野外搭棚子停柩，或者暂时找一块地挖穴停柩（不盖土，上山搭棚子），民间俗称为“停厝”，等到“山向”相合的年份才进行合葬。

此种情况，有的要等上数年甚至十多年，往往要耗费一定的物力和人力。通常来说，只有比较宽裕的家庭才做得到。因此，这种情况，不仅要等双亲均去世后才能立碑，有的地方风俗，还要等到双亲合葬后才能立碑。

二是分。也就是双亲去世后，分别择墓地安葬，以后也不再进行合葬，这样就减少节省了人力和物力，也免去很多麻烦。这样民间就出现了“南山葬父，北山葬母”或者“东山葬父，西山葬母”的现象。不要说合葬，就连双亲的坟地也不一定同在一处墓地。

民间也因此演变出多种说法。比如，农村俗语中有“葬父不如葬母”的说法。这句俗语很明显指双亲分开安葬，而且民间在对双亲墓地的选择上，更加重视母亲坟地的选择。

这些双亲分开葬的坟墓，一般不要等双亲皆亡故才能立碑，先去世的可先立碑，后去世的可后立碑。也就是说，即使双亲还有一人健在，也可以为亡故之人立碑。

有此种双亲分开安葬风俗的地方，久而久之，就很少有双亲合葬的坟墓了（除非同时亡故），历史久远的夫妻合葬风俗，也在这些地方消失了。同样，这些地方也不再有“双亲皆亡故后才能立碑”的说法。

3、立碑有什么讲究

各地风俗不同立碑的讲究也不太一样。关于碑文方面的讲究，本账号在前段有多篇文字介绍过，这里就不再多言，这里主要介绍立碑的一些民俗讲究。

一、新亡故之墓三年不立碑

对新逝三年的老人，能不能立碑，各地风俗有很大的差异。通常来说，有以下不同的说法：

一是砌坟和立碑一次性完成。要么就在安葬老人的时候，把砌坟和立碑一次性完成，之后更好不要乱动。这种立碑的方式，在农村称之为“立热碑”。从现实生活中来说，这种方式省事。

二是不立碑是为了不动坟。有一些地方风俗，新坟砌好后，三年内忌讳动坟。立碑就会动坟了，因此，当地习俗认为也不能立碑。不过不同的地方对“三年内”的理解不同。有的地方在第三年上新坟的时候，要对新坟彻底进行一次整修和添新土，因此，这些地方认为第三年为“已满三年”可以立碑。有的地方则认为三年后才可立碑，不包括第三年。

三是三年为新坟的考验期。有一些地方风俗认为，新坟三年可以看到家里是否顺利，倘若家里诸事很顺利，就不要去立碑。主要是害怕立碑改变朝向，对家里不利。倘若三年内家里诸事不顺利，就要考虑问题出在哪里。过去农村有两种做法：一是考虑迁坟，二是通过立碑来改变朝向。

四是守孝期不能动坟。有一些地方风俗认为，立碑就要在坟上动土，守孝期内在坟头上动土，是对老人的大不敬。旧时，一些地方守孝三年内，要在墓碑旁搭建茅棚守墓，原因之一就是怕别人在坟头动土。

二、能否立其墓碑、立什么样的墓碑的讲究

旧时农村，人们与动物打交道多，把山的形状大多看成是动物形状，对山赋予了生命。石碑是一种坚硬之物，如果立在不恰当的地方，会影响“动物”的活动。比如，如果把墓碑立在“动物”嘴里，或者下巴处，就会影响它们嘴巴的张合以及进食。因此，有些地方可以立碑，有些地方不能立碑，甚至用石头砌坟都不允许。

过去我国农村传统墓碑主要有两种，一种是比较简单的平板石碑，也称四方碑、圆头碑等，也就是一块长条形的石板；另一种是五角碑，即墓碑主体（不含墓墙）有屋顶中间的顶，两边上下各两个檐角。此种墓碑又称牌楼式碑、五合碑等。这是一种比较复杂的墓碑，精雕细刻，样式繁多。

根据旧时农村把山形视为“动物”的观念，可能立碑的地方，有的地方只适合立平板碑，不适合立五角碑，有地方则随便立哪种碑皆可。

三、立碑的时间讲究

过去，农村立墓碑通常来说有约定俗成的时间，比如老人去世的祭日、清明节和寒衣节（十月初一），尤其是是清明节前后，人们认为，这段时间在给坟墓添土、立碑、植树等诸事，百无禁忌，但逢闰月年除外。也有的人家比较讲究，选择吉日立墓碑。

农村传统立碑的这些讲究，有一些带有迷信色彩，而有一些则是出于对先人的尊重。对这些传统民俗文化的了解，我们要去伪存真，要科学地进行鉴别。

挨星这个名词，是唐国师杨筠松更先使用的一个专用名词。

杨筠松在唐代末安史之乱京城被攻破的情况下，带着原来只准皇室专用的风水秘籍，辗转千里来到江西南部的赣州(古称虔州），用风水文化为老百姓排忧解难，并带徒传学，将风水传入民间。

杨公在长期风水实践中发现古风水术存在比较粗糙的缺点，以自己深厚的风水知识和丰富的风水实践为基础，传造了七十二龙，将其排列在地盘二十四山的外一层，也就是仅靠地盘二十四山盘层，取名为“挨星”，七十二挨星的发明，解救而了古风水术粗糙的难题，使风水术更加实用有效。

挨，就是紧靠、靠近的意思。七十二龙，分属金木水火四大局，而金木水火本是星名。故七十二龙的名字取名为“挨星”是很合理的。